“红色豪宅”的梦想最初被称为“斯通的故事”，在整本书中，斯通具有重要意义。从第一章开始开始，我就Qinggeng Peak上讨论了坚硬的岩石，这是Nuwa留下的剩下的石头，它修理了天空。 “没有才华可以调节天空”，最终是精神上的，这非常重要。 “红色豪宅”的梦想将顽固的摇滚带到Qinggang Peak作为叙事起点，并与僧侣和道家进入世界的“悲伤，金和玉”的悲剧有关。该石头是图像图像的结构，对象的对象代码或对象最受欢迎的对象，对世界文献产生了深远的影响。在理解这块石头之后，人们将了解“红色豪宅”的伟大作品。 1。伊斯兰通的含义图像：叙事技术，哲学隐喻和文化传统的深刻整合 首先，有一个“ metaframewo”rk“叙事结构 - 从神话到世界的封闭式设计。最初，Qinggang峰抛弃了Qinggang峰，这是由于“没有固定天空的材料”。它的启发是受到进入世界的僧侣和道人的启发主角吉亚·鲍伊（Jia Baoyu）的“综合象征”。玻璃图像一开始，增强了“所有领域都回到空的”命运的感觉。 第二个是图像NAR的多面视图不利。作为叙事载体，斯通不仅从“旁观者”的角度记录了贾家族的兴衰（例如，伦·齐辛（Leng Zixing）在谈论rongguo豪宅时介入了一个隐含的叙述者），而且还是Baoyu的宝石，也是Baoyu作为“参与者”（例如Baoyu baoyu baoyu baoyu baoyu baoyu baoyu的静脉。这种双重特征破坏了传统线性叙事的单一观点，使读者可以通过石头的“精神”看到角色的心，而这些也是通过石头的“顽皮”（例如，拥有玉Y的Jia家庭公民诞生的超级风俗）对真理的无知，构成了玉hade的Jia家庭公民），构成了紧张张力的张力。 同样，这是文化符号的垮台和哲学“色彩与空虚”的具体表达。硬岩的原型可以追溯到“固定天空的NUWA”的神话，这象征着成就。但是，这种石头“没有材料再次改变天空”作为它的特征，这是鲍尤（Baoyu）的隐喻，他沉迷于情感，不喜欢帝国和官方职业分析的“世界技能”。他是封建道德的叛逆者。从“大荒野山”到“隆起大厦”再到“大荒野山”的岩石的过程与佛教的“希望与空虚”的观念一致：凯瑟世界（“色彩”）是幻想后的岩石经历的错误经验。 Jia家族中的消防食用油以及Bao和Dai的木材和石头联盟最终变成了石头上的“荒谬的话”，证实了“所有条件法律都像梦和气泡”的哲学提议。 接下来是集合的寓言。 Cao Xueqin邀请了自己的经验参加石头：CAO家族曾经是一个“一个知名的家庭”，但由于政治斗争，最终拒绝了，例如坚韧的石头“没有材料可以再次改变天空”。 Shitou记录的“喜悦，悲伤和分离”是真正地承认了 - 对家族史和个人历史的热情和挽歌（例如，“我今天很普遍，但什么都无法实现”）。石头的“精神”不仅是精神上的恩鲍尤（Nbaoyu）的性格，而且是真相的批判性观点 - 他借用了战斗，他用这些话来隐藏真相（Zhen Shiyin）（Zhen Shiyin），并用“假村庄”（Jia Yucun）（Jia Yucun）（Jia Yucun）（Jia Yucun）写了关于世界的寒冷，使摇滚成为“风和月球镜面”，反映了节日的末日。 2。叙事目标守则：从“目标”到“思维形象”的集成符号 首先，我们对物理特性进行隐喻解码。书中岩石的矿物质是什么？青春峰的这种坚韧的石头具有“铅笔lazuli”的矿物学特性（绿色象征着“未完成的作品”，道教“清”属于东部活力，但放弃了西部的昆伦的形象）；形状是“精神玉”（八个面孔和“ eig）HT宝藏“模式）和“愚蠢的大师”（大荒野山上的顽固的石头），这与“大聪明”的哲学思想相对应。 其次，对图和解码符号进行了分析。在第三章中，鲍尤乌（Baoyu）对“金玉与良好婚姻”的世俗纪律进行了叛乱。翡翠的“脆弱性”在隐喻上是伦理下的真实本性的破坏。在第94章中，玉了，玉是愚蠢的，对应于佛教中“六个感官失败”的象征。玉的“失踪”是指“真正的自我”掩盖了世界。在第115章中，Zhen Baoyu的《玉礼物》表示“ True Is Is Drime and False and False”玻璃的逻辑，Jade已成为真实与错误事物之间游戏的承载者。 进行图像的图像评论并重新编码。石头是一个自我反思的叙事载体和“自我自然”的不可分割的载体。石头是从“没有才华来重新安置的天空“从无意识的（巨大的森林）到意识（世界），然后再融合（回归）。轮廓被岩石投掷和丢失，这是鲍尤（Baoyu）在世俗学科中的抵抗和损失的隐喻。 接下来，进行了“玉悖论”的解构。正如Zhici教导说的“玉是石头的美丽”时，“红色曼西的梦想”中的翡翠和摇滚之间的边界是模糊的，因为哲学的迷宫是“当false是正确的，这也是错误的”，这也表明了封建伦理的变化“真相”（凯德·伦理学（Jade carved Stone）是雕刻的石头，男人是纪律上的本性）。 3。继承和转移人工制品叙事的论述对世界文学有重大影响 作为一种具有具体物体作为主要叙事的文学技术，文物的叙述通过将文物将伪影变成情节中心，符号载体和文化符号，在中国和外国文学传统中形成了深厚的影响力和独特的遗产。从精神上的翡翠到“红色豪宅的梦想”再到现代电影和电视中道具的象征，事物的叙述始终基于“事物”作为一种媒介，将个人命运，社会历史和哲学改进联系起来。 1。结构结构的“锚点”角色：带有对象的珠子的情节组织 Cao Xueqin并不是第一个创建人工制品叙事的人。人工制品叙事的最直接影响是为离散故事提供结构支持。石头在结构功能中充当“叙事锚”，它连接了情节，以实现离散故事的象征性统一。例如，“红色豪宅”的梦想将“玉”（Jade）作为轴心，它连接了Baodao的爱，家庭的崛起和秋天以及神话哲学。 “ Jin Ping Mei”使用“ Jin Ping”（Pan Jinlian，Li Ping'er，Chunmei）作为隐喻，并捕捉了网络叙事的欲望，力量和道德退化。这种“使用对象连接对象”的模型可以被监视回到“ bookof歌曲”的“ obishen”传统（例如“木瓜”使用代币来识别友谊），并以成熟的叙述方式发芽到子孙后代。作为“指环王”中黑暗力量的混凝土，《指环王》正在驱动世界各地的冲突。在“精神上的玉”中（就像鲍尤（Baoyu）因失去翡翠而变得愚蠢，就像耶和华被指环王吞噬的事实一样）。 2。符号系统的“增殖的重要性”：从对象到哲学的升华 人工制品叙事的深刻影响在于转变对文化隐喻的承载者的物质生物。在“西方之旅”中，金色的库德格尔是太阳狼的象征。这不仅是屈服的恶魔的工具，而且带来了他的身份的转变（从“ Bi Ma Wen”到“战斗和战斗佛”）：Dinghai Dinghai针的“丁”一词是对思想和自然的培养的隐喻。它的特征大小相对于“思维猿”的不安和限制对应，类似于Baoyu“精神Baoyu”的“思想和自然的象征”。个体精神的外部化：“医学”中的lu Xun的“人类血液蒸bun”不仅是治愈疾病的药物，而且是封建迷信和人民不良特征的象征；甲虫成为了卡夫卡（Kafka）的“变态”父亲的格雷戈尔（Gregor），这些人的安全是有单独物体的人的安全。 3。人工制品陈述的当代价值：在“物质服务”期间，人与物体之间关系的建设CE” 从“玉器中寻找良好价格”的物质警告到“红色豪宅的梦想”，以崇拜对现代社会的崇拜，再到“拯救遗弃”，对事物的叙述始终通过讲述扩大永恒性的技术来讲述技术与事物之间的精神联系，从而重新融合了人们与事物之间的精神联系。例如，在玻璃“雪地”和温泉（日本文学）中，它反复反映了川班Yasunari，而Komako与玻璃和温泉的美丽和冷漠。尽管它不是一个“魔法对象”，但它通过旋转物体旋转对象和象征性的逻辑来提高“对象的叹息”，并在“红人梦之梦”中与“双方”（美容和干燥的骨头）相连，并将生活中的不良主题带入生活中。人工制品的叙述始终在历史变化中，为离散的个人提供了邪教的叙事坐标乌拉尔根。 All in all, the reason why the spiritual jade in the "dream of red mansions" became the most popular of the artifact's narrative was because it melted the physical properties of "jade" (hot -hot and fragile), cultural symbols (gentleman virtue, power symbol) and philosophical thinking (color concept and empty theory, and the theory of emotion) in “narrative tools, and in“ the meaning of ”the narrative inheritance of“ viewing the worldof things "has对世界文学产生了深远的影响，它在当代世界中也以新的形式继续进行 - 当我们为电影戒指的流动而哭泣，因为“人类的血液蒸bun”的命运，实际上，在人工制品的叙事中，我们通过成为现代化的现代化，通过现代化的现代化而成为现代化的现代化，因为“人类的血液蒸成bun头”的现代化，以现代化的现代化而成为现代现代化，而成为现代化的现代现代化，这是因为“人类的血液蒸buns”的命运而欣赏人们的叹息。 bein的现代G现代创新是通过现代化成为现代化而成为现代化的现代创新的现代化，因为它通过改变现代性而成为现代。人工制品叙事的继承本质上是人们继续重写自己的“物品”故事的含义的人们的文化技能。 [收费编辑：Yan Yujie]